西藏行筆 Day (5.5) : 幸福在路上

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(向佛陀祈願,藏戲藝術中心)

終究,你錯過了在喜馬拉雅酒店演出的藏劇團「雪巴拉姆」。
卻被迎進了另一場絢爛無比的藏式浪漫。
演員們在嶄新的現代舞台上,吹奏著兩千多年來,幾近失傳的鷹笛。
敲擊天然石塊演奏的「杜叮」,響起有如春雪初融,山中清泉般的樂音。
在藏文裡,意謂著悅耳之音的六弦琴「扎念」,撥動了所有聽眾的心弦。

或者,幸福只是一種很單純、圓滿的喜悅。
幸福,存在於每一條追尋之道的當下。



<一場美好的祝願>

《幸福在路上》是這部西藏唐卡式歌舞詩的名字。
在將近兩個小時的演出過程中,多是以藏戲搭配旁白說唱的方式貫穿整齣戲劇。
全劇以「幸福」為主題,闡釋整部歌舞史詩。
劇中主要分成五個章節。分別是綠、黃、白、紅、藍五種顏色,
對應藏傳佛教的水、土、風、火、空五大元素,
並在其中融入了藏地的神話傳奇、鄉土風情、人文禮儀、宗教信仰等要素,
遞展成祈福、尋福、育福、納福、辯福、創福、祝福的敘述方式。

雖然豪華的現代化場景與中英對照的字幕,讓人不免對所謂的原生態藝術起了疑心。
但躺坐在舒適座位上的我們,卻彷彿躺在西藏母親的溫暖懷裡,好奇的觀望著。
舞台上的演員們正以他們原生的語言,用萬千紛呈的姿態,
滔滔講述著這些美麗的傳說與故事。





序 :「祈福」

幸福是什麼 幸福在何方
讓我們走在尋找幸福的路上
在比雲彩更高的地方 在比風更遠的地方
你可曾聽見 西藏在快樂地歌唱
去尋找開啟幸福之門的金鑰匙吧 去打開幸福的香巴拉大門吧
在伸手就能摸到太陽月亮的地方
幸福比藍天更寬 比陽光更亮

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(幸福之門,藏戲藝術中心)


戲曲從一扇未曾打開的幸福之門開始。
在悠長而神秘的曲調中,出現了遠古時期天崩地裂的磅礡景象。
舞台在燈光流轉的變換間,幸福之門開啟了。
幽靜的藍光中,只見一位拿著轉經筒的老者,在門中悄悄地別過身子,
迎領你走進傳說中,金色的香巴拉王國,走入了一場迷離的夢境。

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(故事的開場,藏戲藝術中心)





第一場 : 水 《生命之源》「尋福」

水從雪山中流出來 生命從水中流出來
幸福從生命中流出來 歡樂從幸福中流出來
當生命駕著陽剛的牛皮船 與命運的驚濤駭浪共舞時
夢想已划着不屈不撓的双槳 駛向幸福的彼岸

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(生育雪域高原的聖水,藏戲藝術中心)


有一種空曠而遙遠的味道。
雪山上塏塏的白雪,在高原,在宛如無限延伸的舞台空間裡,淌流成生命之河。
演員們以崇敬的神情和絕妙的舞蹈,用一艘艘牛皮船,架構出神話中的經典。
正震攝在奪人心魄的奇幻場景時,一道湛藍色的綢幕鋪天蓋地的向你捲襲而來。
劇場籠罩在巨大而無垠的藍裡,再看不見舞台。
所有的觀眾都樂了。
紛紛像遠古的三葉蟲般,伸張著手臂觸角,悠游在神秘的海洋之底。

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(牛皮船舞,藏戲藝術中心)

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(藏族子民的母親河,藏戲藝術中心)

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(奔騰而去的藍色水幕,藏戲藝術中心)


主舞台上的燈光在不知不覺中熄滅了。
取而代之,立在一旁華美的空中樓閣,隨著清脆的敲石響聲,明亮了起來。
「杜叮」在藏語裡意謂著石琴,是一種利用天然石頭製成的樂器。
樂曲由五個音階敲擊而成,帶著奇特而透明的聲響。
宛如春日融雪滴落在青石上的聲音,奏至綿密處,卻又似涓涓而流的清澈小溪。

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(閣樓上的杜叮獨奏,藏戲藝術中心)





第二場 : 土《母育之恩》「育福」

春天是播種幸福的季節
牦牛角上的綢花和披掛的彩瑕 是最美的春花在田野上盛開
秋天是收穫幸福的季節
金燦燦的幸福一層層堆上雲彩
六弦琴唱着歡樂的酒歌 唱醉了太陽 唱醉了月亮
唱醉了大地母親慈愛的情懷

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(春耕,藏戲藝術中心)


新年過後的一個良辰吉日裡,春耕開始了。
藏人們在耕牛的角上繫住了花繩,在牛耳上結上了紅纓。
壯碩的耕牛甩動著頭部,響起一陣清脆悅耳的牛鈴。
鮮豔的紅纓在初春的風中揚起,新開的鬆軟土地上也印入深深的腳印。

藏人們在春日時節裝飾耕牛的傳統,由來已久。
在藏族的傳說裡,曾有一年春耕農忙的時節,從空中飛來了一隻叫做「穹」的大鳥。
據說「穹」的體積碩大無朋,連數頭耕牛加起來都比不上。
牠以尖銳有力的爪子將田裡正在耕地的牛隻抓起,又將牛從高空中抛下摔死。
農人們嚇壞了,田也無法繼續耕作下去。於是他們就集體去請教在村莊附近修行的僧人。
僧人告訴這群農民,這隻「穹」害怕鲜豔的紅色,
只要在牛隻的身上以红色纓穗裝飾,便可不受到「穹」的危害。
農人們依遵僧人所說之法行之,果見奇效。
此後,每逢新春開耕時,在牛角上裝飾著亮眼紅纓的習俗,就一路流傳至今。

秋天的晨光灑遍田野,金色的麥浪彷彿呼應似的翻湧起來。
「望果節」是藏地農村裡祈導豐收的儀式,也是秋忙前的歡慶節日。
農人們在這天換上了自古相傳的服飾,迎請護佑吉祥的神靈在村落的土地上繞行。
一千五百多年來,他們以轉農田的古老方式,向上蒼祈願作物豐收。
繞行完畢後,就是騎馬、射箭、歌舞、藏戲等熱鬧的民俗活動。
經過一整年農忙的藏人,無不興奮地投入在節日裡,盡情地徹夜狂歡。
等玩得心满意足後,就是忙碌的秋收工作了。

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(豐收時節的歡慶,藏戲藝術中心)





第三場 : 風《愛情之靈》「納福」

高原的風把牧歌傳向遙遠的地方 高原的情歌從鹰的翅膀上滑落下来
濺起草原上一片五彩繽纷的花浪
歌聲有太陽的熾熱 月亮的温柔
歌聲有湖水的深沉 江河的奔放
愛情成熟了 散發著奶茶的醇香
新房是戀人們最華麗的宮殿 婚禮是高原最幸福的生命交響

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(終成眷屬,藏戲藝術中心)


藏人無疑是熱情奔放的民族,而舞台裡也演繹出說不盡的情意纏綿。
朗朗星空下,男子為了私會情人,正巧盡心思地引開忠實守護著營帳的藏獒。
你訝異於台上情人間的肢體動作,竟再現的如此大膽寫實。
於是,從藏人們如膠似漆的愛戀,
到後續的夯土、打牆造新房、婚禮嫁娶等風俗儀典,都紛紛以唯美的藝術形式,
出演於華麗的舞台殿堂上。

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(打酥油,藏戲藝術中心)

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(情人夜半偷帳,藏戲藝術中心)

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(打阿嘎造新房,藏戲藝術中心)

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(婚典儀式,藏戲藝術中心)





第四場 : 火 《幸福之夢》「辯福」

經幡在風中飄揚 轉經筒在手中飛旋
和平的佛教不允許暴力玷污
安樂祥和是善良人民永遠的期盼
西藏高原正用歷史的巨變告訴世界
和諧就是幸福 幸福天長地久

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(神舞的面具,藏戲藝術中心)


虔誠的信仰,是藏文化中最深厚的底蕴。
在這號稱為大型唐卡式的歌舞詩裡,也如同藏地原生的唐卡藝術般,
有著經過細細描刻,閃耀著金碧輝煌的理想世界。
豐富多變的奇幻色彩,濃濃詩意的朗頌,將群眾帶入一片無限歡欣而吉祥的氛圍。
偶爾略帶誇張的視覺衝擊,讓舞台下立即響起歡呼及喝采的掌聲。
身在其中,你也有了一種溫暖而幸福的感受。

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(千手之舞,藏戲藝術中心)





第五場 : 空 《天人之合》「創福」

巍巍雪山之上升起燦爛的太陽 滔滔江河向著大海日夜流淌
那是各族兒女携手並肩奔向新的希望
幸福的人們看見幸福又在前方招手 心中的憧憬展開翱翔的翅膀
祈禱幸福長留人間 祈禱年年如意吉祥
祝願祖國繁榮富强 祝願世界和諧安康

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(吉祥的虹光,藏戲藝術中心)


一片歌舞昇平中,你卻基於台灣人特有的疑慮,
開始思考這是不是另一種統戰的手法。

果不其然,你後來在某篇報導裡,讀到導演蘇時進對外公開發表的宣言 :
「《幸福在路上》的排演不僅僅是藝術上的追求,
更是對達賴分裂祖國、聲稱藏族文化瀕臨滅亡的回擊。
我們不僅不是讓西藏文化滅亡,更是讓它能夠發展得更好。
如果達賴看到這部作品,他就不敢再散布這樣的言論。
我們要把西藏的傳统藝術展現,更要告訴全世界西藏的新發展新生活,
我們生活得很幸福和諧!」

如果這篇言論屬實,那首歌舞詩就不免又為漢人的大一統觀念所影響,
而多少有了些虛情假意的催眠成份。

中共解放軍在破除西藏固有的農奴制度後,確實大大提升了藏地人民的生活水準。
但卻在藏民們的行為舉止間,又扣上了另一道沉重的枷鎖。
無論是破四舊時,以蠻暴的行為大量的搜括及破壞珍貴的藏地文化遺產,
更迫使在無數藏民心中視為雪域聖人的達賴喇嘛出走印度。
這種將精神文明的失落換成物質主義的昌盛繁榮的方式,
實在很難讓人將之視為一種心靈上的幸福樣態。
但身為異族的我們,其實也無法在虔敬的佛教信仰與民間風土習俗間比判,
何者才是藏地裡最珍貴的文化資產。

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(雪域聖人,藏戲藝術中心)





尾聲 : 《幸福在路上》「祝福」

走進西藏 走進幸福與和諧
告別西藏 把幸福帶在路上
回首雲彩之上的西藏 追求幸福的信念永遠燃燒
尋找幸福的長路伸向遠方 讚美幸福的歌聲永遠飛揚
因為幸福在路上 幸福就在追求幸福的路上

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(謝幕,藏戲藝術中心)


你曾在藏族女音樂家葛莎雀吉的見面會上,聽見她親口闡述 :
「臺灣和西藏最大的不同點,在於臺灣人是自由的,
而藏人們至今仍在等待著那烏雲過後的陽光。」

或者,一切也僅是無常,沒有正確與錯誤之分。
流滯不前的水終須開道,才能繼續向前流進。
如同宗喀巴大師的預言,鐵鳥騰空、鐵馬奔馳之際,佛法將傳入紅人的世界。
深埋於藏地的佛陀密法,或許必要經過這番折騰,才能得以走出高原,宏揚十方。
你想起了在布達拉宮下靜靜佇立的無字碑。
「唯有時間,方能為此落下註解。」











– 參考資訊 –

演出時間:08:15 PM
演出地點:拉薩市北京西路188號 – 藏戲藝術中心
票務中心:0891-6532222
演出票價:VIP票580元,A票380元,B票280元,C票180元

網站 : 新浪網 – 西藏大型唐卡式歌舞詩《幸福在路上》

網站 : 百度百科 – 幸福在路上

文章 : 遊藝拉薩-眩目舞台

文章 : 歌舞詩《幸福在路上》開演 展現西藏原生態藝術


 

Written by casey

1980年,秋天,ELLE 網站工程師 閱讀、旅行、攝影、貓奴 不太聽流行歌、不太容易上癮 討厭喧鬧。

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