西藏行筆 Day (6.1) : 曲水大橋旁的水葬台

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(曲水大橋及身後的念青唐古拉山脈,曲水)

那原是件美好祝願之事,也是寶貴人身所能行的最後一場布施供養。
遊客們以他們無比旺盛的好奇心,一次次刺探著藏人們的生死大事。
當你見到文章間記載的血淚,聽聞家屬們心痛的控訴。
你清楚的瞭解到,什麼才是真正的無禮與野蠻。
第一次,你為自己的漢人血統感到無言地羞赧。





<曲水橋旁水葬台>

清早,離開了拉薩。
沿著國道 318 號經過曲水,今天將轉往南線舊路前往羊湖、江孜,最後到達日喀則。
出了拉薩城後,路旁的山壁上就不時出現一些以白漆畫成的梯子。
特別是在道路的轉角處為數最多,一階一階往上畫得密密麻麻的。
李大哥解釋道,這些是所謂天國的階梯,多出現在常發生事故的路段。
罹難者的家屬為了讓不幸往生的親人能夠順利昇天,
就會以白色的顏料,在發生事情的地方畫上這些小小的梯子。

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(天國的階梯,拉薩)


我們在拉薩的城郊處,遇到第一個檢查哨。
司機停了下車,原本以為會有公安之類的人員上車仔細盤查,
結果,只是利用兩個哨站間的時戳來計算駕駛有沒有超速而已。
司機蓋了個章後,又復往前行。

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(檢查哨,拉薩)


陽光灑透了國道兩旁成排的白楊木,在地上落出深淺不一的綠色影子。
拉薩河沿著路旁靜靜的淌流,偶爾盪漾出一片美麗的金光。
途中除了幾個小村落外,都是翠綠的青稞田或人煙稀少的荒野。
等到車行一陣子後,路邊才漸漸的開始有了屋舍。
曲水鎮上除了幾顆行道樹外,便是由幾排房子所組成的單純集落。
或許是鮮少有行人在路上走動的關係,這座位於高山叢嶺間的小小民鎮,
讓你不由得的想起,村上春樹在世界末日與冷酷異境中所描寫的「町」。

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(往曲水大橋的路上,曲水)


相隨一路,有如明鏡般透淨的拉薩河,在曲水這裡匯入了雅魯藏布江。
「曲」在藏語裡是水的意思,也是地名的由來。
因為曲水大橋屬管制區的緣故,在橋的盡頭設有簡單的哨台並派有駐軍進行管制。
雅魯藏布江是世界上最高的河流,也是中國的三大河流之一,全長兩千九百多公里,
其中有三分之一以上的流域是在西藏的境內。因此,它也是孕育出藏族的母親河。
雅魯藏布江在喜瑪拉雅山脈及念青唐古拉山切分成的兩岸間,
沖積出了一道狹長而平緩的河谷平原。
讓平時水勢湍急、聲勢澎湃的大江,在這裡顯得格外地寧和平靜。

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(橋上遠眺水葬台及兩山脈一大江,曲水)

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(喜瑪拉雅山脈與念青唐古拉山脈交會處,曲水)


通過曲水大橋後不遠的雅魯藏布江南岸,有座滿掛著風馬旗的瑪尼堆。
這是一座藏人們的水葬台。
水葬台前,幾位小販在地上鋪了布巾,吆喝著販賣各種首飾及密宗法器。
但你還沒走到瑪尼堆前,全身就感覺到一陣刺麻,不想再往前踏出腳步。

劉導解說道水葬台的成立要素中,最基本一定要有順時鐘的水流漩渦。
其實,絕大部份的西藏人都希望往生時,能夠進行天葬。
水葬通常是經濟能力很差而無法聘請喇嘛唸經的人家、無後代的孤寡老者、
或是早夭的嬰兒所選用的。
死者的遺體會先用氆氇包裹好,若是體積不大的嬰幼兒,就直接拋入漩渦。
如果是成人的話,則會先將屍體肢解成小塊後,再投入到河水中。

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(水葬台上的瑪尼堆,曲水)

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(水葬台下的順時鐘漩渦,曲水)


西藏現今最廣為人知的葬禮,要算是天葬了。但天葬卻不是西藏原生的習俗。
最早在藏地流行的喪葬方式,其實是土葬。
至於天葬的由來,相傳是在十一世紀時,受到覺囊派創始人帕當巴桑杰的影響。
這位來自印度的高僧在圓寂時曾囑咐弟子,要將他的遺體布施給動物,
以減弭在生靈之間弱肉強食的相互殘殺。
後來,這樣的方式就慢慢演變成為天葬。
基於緣起性空的思想,天葬逐漸地被藏傳佛教徒們推崇,
並認為這對此生已不堪使用的軀體而言,是最理想的歸宿。

家中有人過世時,遺眷們一般會先請喇嘛們來為亡者頌經或修習頗瓦法。
祈盼死者能藉由佛、菩薩的願力及上師的慈悲加持,順利投生極樂國土或轉生善道。
一般僧人的遺體多會以禪坐的姿勢固定,或者保持著圓寂時入定的樣子。
平民百姓們的遺體則是將頭部彎入兩膝之間卷曲起來,形成胎兒的姿勢。
屍體多以白色的氆氇包裹,放在屋内的土坯上,讓血水等體液流到土坏之下。
在屋裡停屍三至五天後,通常會根據喇嘛的打卦來決定出殯的日期。
出殯當天,死者的家屬先在屍體置放處到家門口間,用糌粑畫出一條白線。
隨後,死者的親族便會沿著白線將屍體背至家門口,交託給背屍人。
當屍體出了家門之後,所有的相關人等便都不能再回頭探望了。
這時,背屍人的後方還會有一位與死者同齡的人士。
他會將屋內的糌粑及停屍的土坏通通掃進簍子裡,然後追隨背屍人而走。
當碰到路上的第一個十字路口時,他會就地放下簍子,表示將死者的亡靈送走。
死者的親友也會尾隨著,一直送到這個十字路口,但不會前往葬場。
負責隨行的送葬人,通常由是死者的一兩位好友擔任,但其生肖不能與死者相剋。
有些地方的習俗,在前往葬場之前,還會先由背屍人背著遺體以順時針方向繞行寺院。

若是行天葬的話,在背屍人將把屍體背上天葬台後,整個儀式就交由天葬師來主導。
天葬師在天葬台的周圍先點起數個松柏香堆來煨桑,並在當中撒入三葷三素的糌粑。
不久之後,大群的鷹鷲就會隨著直入雲宵的裊裊桑煙,從四面八方雲集而來。
牠們在天葬台的上空不住盤旋,或是翩然降落到地面,等待天葬師完成剩下的儀式。
天葬師將屍體固定後,會先在屍體的背上劃上一刀,接著在肋骨處再劃上兩刀,
最後,轉身再往屍體的腹部割上兩刀。
在屍體被完全解開之後,天葬師就會將切下的肉塊拋給周邊的鷹群。
這些被視為食肉空行母化身的鷹鷲當中,有一隻體型最威猛的領袖。
當這隻帶頭的巨鷹開始吃將起來後,其餘的鷹鷲就會接擁而上的開始搶食。
等到屍身表面的肉被鷹群吃到差不多時,
天葬師會上前將剩下的屍身再行肢解, 將骨頭輾碎後和著餘血拌進糌粑,讓鷹群啄食。
相傳,如果鷹群將肉和骨頭都吃得乾乾淨淨的話,是最為吉祥的結果。
若是死者生前造了大惡業,則連鷹群都會覺得厭惡而不屑食其血肉。
天葬的最後,若有剩餘的殘骸,就會用火焚化成灰,再埋進天葬台裡。

除了水葬及天葬外,藏地還有塔葬、土葬、複合葬、樹葬等多種喪葬形式。
塔葬是當中最為崇高的一種方式。
只有達賴喇嘛、班禪大師以及大活佛們才能行此葬禮,蓋立肉身靈塔。
火葬則多用於轉世活佛或修行上有大成就的喇嘛。
火化後的骨灰或是燒出的堅固子,會在迎回寺院之後,安置塔內供奉。
有時候,這些大成就者在火化後會出現一些特殊的徵兆。
弟子們便會根據這些徵兆的指引,一步步的尋找由上師所轉世的靈童。

土葬是藏地裡層級最低的一種葬禮。
通常是為了讓患有嚴重傳染病者,在死後不再讓病菌傷害其它生靈,
所選用的一種喪葬方式。
一般在西藏也有許多地方為了懲戒重大罪犯,而不允許其進行天葬儀式。
因此,這些罪犯往往只能選擇土葬來料理後事。

複合葬是最漫長的一種葬儀,死者須經過土葬、火葬的過程,最後以水葬結尾。
常會耗時到一整年。
野葬通常盛行於藏北的大草原,或是蒙古的少數地方。
死者的親屬會將遺體放置在荒野裡,讓鳥獸噉食屍身。
過一陣子之後,等血肉、內臟都被吃淨後,再將剩下的骨骸就地安葬。
其它像是樹葬、崖葬,或是將骨灰扮入泥中做成擦擦的葬法,就相對比較少見了。

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(雅魯藏布江的河谷平原,曲水)

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(平野農地,曲水)


其實,在異質文化的傳播過程中,生活習慣與信仰的磨擦是再所難免的。
但鮮少有比侵略他人的葬禮更為惡質的事情。
儘管在佛家的教義裡,失去靈魂的軀體不過是往昔的皮囊。
原是不應,也不可戀棧的。
但,又有誰還記掛著,往生者在那重要的中陰歷程所遭受的滋擾和折磨呢 ?
你除了拒絕成為不受歡迎的打擾者外,竟也只能在此哀傷的訴諸文字了。

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(路上的藏族人家,曲水)











– 參考資訊 –

念珠中的故事,唯色,大風出版社 。

文章 : 靈魂随鷹翼而歸——淺談西藏喪葬習俗和觀念

Written by casey

1980年,秋天,ELLE 網站工程師 閱讀、旅行、攝影、貓奴 不太聽流行歌、不太容易上癮 討厭喧鬧。

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